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《鬥陣歡樂城官方網站》跨越千年的經典——阿依特斯


中廣網烏魯木齊8月3日消息 阿依特斯究竟起源於何時,幾乎無從考察,但作為有著悠久歷史和燦爛文化的哈薩克族,作為植根於這個民族的土壤,流淌於哈薩克族民族血液裡的藝術形式,阿依特斯與這個民族的形成和發展相伴相隨,哈薩克族人上千年的崢嶸歲月、生老病死、愛恨情仇在阿依特斯的吟唱中繁衍生息,在阿依特斯的琴弦中流轉輪回,成為一個民族識別的標志。

  哈薩克語中,阿依特斯的原意是歌唱者雙方有問有答的即興歌唱,也暗含鬥陣歡樂城攻略智鬥陣歡樂城攻略勇之意。因此,久而久之,這種民間的對唱藝術成為瞭一種語言和智慧的競技活動。

  阿依特斯的形成或是自哈薩克族的裁決、訴訟、排難糾紛方式演變而來,或是從一些宗教習俗歌、婚禮歌、儀式儀禮歌演變成男、女、兩男兩女的對唱形式,進而形成為阿依特斯。沒有異議的是,阿依特斯與哈薩克族民間傳統、民俗生活密不可分。

  哈薩克族是逐水草而居的遊牧民族,歌聲和駿馬是他們的翅膀,從出生到嫁娶,到辭世,歌聲伴隨著哈薩克族人的一生。“歌聲為你打開生命之門,歌聲又送你到墳墓”(著名詩人阿拜的詩句)正是他們生活的寫照。哈薩克族人歷來有把本民族歷史上發生的重大事件、人物、宗教哲理等編成詩詞相互交流的習俗,此外,轉場、慶典,甚至是喜怒哀樂、男女之間的情感等生活中的點點滴滴都充滿著詩和歌。受著民間文化的熏陶,哈薩克族人各個能出口成章,人人具有賦詩作歌的才能,因而孕育和發展起瞭最有廣泛群眾基礎的哈薩克族民間對唱。

  哈薩克族人生活在大自然的懷抱裡,時刻享受著大自然的美。冬天,千裡冰封,萬裡雪飄;夏天,鷹飛草長,鶯歌燕舞。這使他們與大自然建立瞭深厚的感情。他們躺在草地上與白雲、蒼鷹對話,坐在山丘上和樹木、清溪絮語。在這種自然環境中成長起來的阿肯們具有不同尋常的審美觀和想象力。

  阿依特斯一般為2人對唱,也有4人對唱,有時也有一人單獨唱敘事長詩和經典曲目,形式靈活自如。對唱的形式以雙方歌手即興編詞,邊彈邊唱,一問一答,一方唱什麼,另一方必須回敬什麼,以答詞切題準確、語言機智幽默、內容生動有趣者獲勝。這種形式對阿肯的要求很高,既要有雄辯的智慧,有詩歌的技藝,嫻熟多變的彈奏技巧,也要有出口成章的才華。世事洞明,人情練達,能在瞬間對答如流。對唱內容非常廣泛,可以問候致意,談論歷史題材、人生意義,也可以唱現實生活、愛情、身邊景物,猜謎語等無奇不有,戲謔、諷刺挖苦無招不用。一個聲名顯赫的阿肯就是在不斷的對唱活動中成長起來的。而這種厚積薄發往往能使其一唱成名,名震天下。所以參加對唱對阿肯們來說,既是一種樂趣,也是一種榮譽。

  阿依特斯大都在眾人聚集的場合下舉行,蒼穹下,草地上,身懷絕技,自命不凡的阿肯們,從不同部落、不同地區趕來,擺起擂臺,以藝會友。他們彈起冬不拉,席地而坐。不論何時,隻要聽到阿肯們的歌聲,草原上的哈薩克族人總會舉傢而動,策馬奔來,情不自禁地卷入對唱,歡呼助陣。當出現精彩對唱或智巧風趣的歌詞時,全場會爆發出一片叫好聲,高潮不斷。技藝相當的阿肯們的一場對唱往往難解難分,驚心動魄,短則相持幾個小時,長則通宵不息,直到一方理屈詞窮,才分出勝負。可貴的是,贏者從不炫耀,敗者不恥於輸,相反,敗者會在雲遊四方時傳播勝者的威名。阿依特斯阿肯,是俠客,是騎士,也是紳士。

  正如哈薩克族諺語所說,阿肯是世界上的夜鶯,冬不拉是人間的駿馬,懷抱冬不拉的阿依特斯阿肯,終日在遊牧中寫詩、唱歌,他們是心靈的吟誦,是歷史的傳承。他們所到之處受到當地人的喜愛和尊敬。他們走到哪裡,就唱到哪裡;唱在哪裡,就吃住在哪裡。他們身後總跟隨著一群愛慕他們的年輕人。潛移默化中這些年輕人也學會瞭、繼承瞭一切。一個民族的歷史,藝術形態,文化語言也因此能用純民間的方式、口耳相傳的方式傳承到今天,這種口頭文化便一代代地傳承起瞭整個民族的歷史、生產、生活發展的軌跡,延伸著祖先的記憶,並創造著未來。這是阿依特斯的價值所在。

  哈薩克族的歷史上有許多傳奇的男阿肯,如活兒赫特、唐加勒克、薩勒·賽裡等,也誕生過許多著名的女阿肯,他們之間的對唱穿過千年時空、至今仍響徹草原,艾賽提·乃曼巴耶夫與著名的擅長用謎語戰勝對手的女阿肯額而斯江的對唱,是哈薩克族近代文學中重要的作品,被奉為經典;19世紀末,伯爾江和薩拉兩人的對唱精彩絕倫,成為不朽。遙想當年,青年才俊懷抱冬不拉,行走於天地之間,引吭高歌於駿馬之上,意氣風發;纖纖女子撥動著琴弦婉轉而歌,頭上的羽毛隨風舞動,美麗的臉龐巧笑倩兮,矜持曼妙;唱和之時,風雲際會,唱和之後,成就千古絕唱,那是怎樣的令人血脈賁張、蕩氣回腸的場景啊。(陳豐) 

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《鬥陣歡樂城官方網站》“大漠之子”張雷震


中廣網烏魯木齊8月3日消息 現任新疆大漠畫廊藝術總監、新疆野馬大畫廊藝術顧問的張雷震先生是畫界不可多得的人物,在畫界說他彌足珍貴,是因為他有很高的藝術天賦。在上世紀九十年代初期,伴隨著改革開放的浪潮,勇闖商海的藝術界精英人士不在少數,雷震便是一員。但後來他不顧一切地不聽傢人和朋友的規勸,毅然決然地撒手瞭他多年經營的一傢業績很不錯的裝修公司,回到瞭他學生時代立志要從事的繪畫事業。

  經過艱苦的“八年抗戰”可以說是“今非昔比”瞭。他回想當初提起油畫筆時心理上的那種不踏實和空洞的感覺。他曾為我形容過:不僅說話都沒瞭底氣,連什麼叫自信都難以找回來,畢竟是十年沒有摸過畫筆瞭。他知道僅靠被朋友圈子奉為的那點“小才氣”,何以在油畫界安身立命?於是,他沉潛下來,深居簡出,苦苦修行整八載,幾乎和好朋友都斷瞭來往……星轉鬥陣歡樂城攻略移,歲月更迭。今天能令吾輩刮目相看的雷震,就連畫界元老汪志傑老先生都對他贊許有加,誇他“才情超眾”,是不可多得的“才子”。

  無論近識遠觀,雷震都是我的好朋友。他穩重持練,踏實求真,為人坦蕩,豁達胸懷,成仁恪禮,內心澄明;他對油畫的專註和投入乃至情懷,都足以使晚輩尊敬、學習。他的執著和自信,秉持洞見,持擲法理以及超然的豪邁、真性情實乃感人至深。他的悠然從容就像流水不腐,循環有序。

  近幾年,雷震新的畫作不斷問世,《庫車小刀》參加瞭在中國美術館舉辦的“攜手新世紀,第三屆中國油畫展”;《大漠風》在第二屆新疆油畫展中獲得銀獎;作品《聖源》參加瞭新疆首屆油畫提名展;2007年油畫作品《升騰的記憶之五》獲得瞭新疆青年美展二等獎;《升騰的記憶之八》獲新疆第三屆油畫展學術獎。這一連串的獎項像珠璣般閃爍著光芒,在獲得瞭專傢學者的認可之後,雷震也總算可以舒心地喘一口氣瞭。這時也隻有他明白其中的酸甜苦辣餘味不散。

  新年景開始瞭,雷震的作品也跨洋過海瞭,在高端和商賈的宅中也能見到他的佳作。在鞏固瞭初得的榮譽之後,他沒有停止自己的腳步,而是再接再厲,保持瞭平常心。此時他的作品開始有瞭銷路,還經常被各媒體和單位邀請講學和舉辦展覽,同時也力所能及地為社會作出瞭貢獻。然而,他似乎有更高的追求,仍沒有忘記自己的身份和角色,“大漠之子”的稱謂多麼豪氣!雷震準備好瞭遠足的行囊,就要出發。(盧野)

 

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《鬥陣歡樂城官方網站》喀納斯景區的經紀人


中廣網烏魯木齊1月20日消息 人間凈土喀納斯,每片角落都充滿詩的神韻與靈氣,在喀納斯浸染幾天,心中便充溢著詩人的熱情與文人的豪邁,有著詩興大發一揮而就的豪情。

  在喀納斯工作生活七年,2009年擔任該景區對外管理營銷聯絡辦公室主任的李華,也有著文人的特質:熱情——出策劃想點子,積極組織各種活動,“金秋攝影節”“冰雪風情旅遊節”,打造出喀納斯的獨有品質,讓更多的人認識喀納斯走進喀納斯;憂心忡忡——對喀納斯的眷念與深情,使他總想獨辟蹊徑,跳出單調的宣傳框架,而資金與人力的不足又制約著他海闊天空的思維。

  保護永遠排在第一

  如果將喀納斯喻為養在深閨人未識的少女,推出之前景區管理委員會首先想到的是保護第一、開發第二。

  在幾年前,經新疆維吾爾自治區人民政府批準,喀納斯景區管委會邀請多個大學,組成以廣東中山大學旅遊學院專傢寶吉剛為代表的專傢組,制作瞭科學完善的規劃方案。

  《大喀納斯旅遊區總體規劃》於2008年5月經自治區人民政府批準實施。

  李華說:“規劃的科學性權威性合理性是不可否認的,隻是實施起來難度非常大,特別是違規建築的拆遷工作。”

  為瞭更好的開展工作,喀納斯景區黨委、管委會果斷決策,率先拆除瞭職工餐廳、保護區中心管護站等建築設施,起到很好的表率作用,在此帶動下,賈登峪篝火劇場、國稅華瑞山莊、紅十字會醫療站等違規建築設施先後拆除,按照申報“世界自然遺產”和“世界地質公園”的相關要求,在拆遷工作難度不斷加大的情況下,累計完成拆遷面積三四萬平方米,給喀納斯資源提供瞭一個純凈的空間。

  推廣總能出新

  李華喜歡與媒體記者打交道,在管委會盛情邀請下,中央電視臺、鳳凰衛視、湖南衛視,全國各大報刊、海內外媒體記者、攝影傢的足跡踏遍喀納斯的角角落落。

  媒體記者也愛與李華交往,因為他總能制造噱頭,為媒體報道帶來一道道文化盛宴。

  “阿迪力喀納斯高空走鋼絲活動”、“喀納斯金秋攝影節”、“喀納斯國際漂流邀請賽”、“喀納斯冰雪風情攝影節”、“野雪邀請賽”、“古老毛滑雪板狩獵比賽”和“圖瓦民俗文化節”,還有獨具特色的“喀納斯記者節”……

  一篇篇美文、一幀幀美景,見諸海內外媒體報端、網絡、電視,喀納斯就這樣走進瞭世人的眼中,喀納斯的神秘、喀納斯的唯美,使遊客蜂擁而至。

  在2008年金融危機席卷全球,2009年“7·5”事件的雙重影響下,喀納斯全年累計接待海內外遊客68.2萬人次,實現收入4949萬元。

  面對不菲的成績,李華仍覺遺憾:“2009年隻完成年度預算的84%,2010年我們的工作目標是同比增長10%,預計全年接待遊客74萬人次,實現收入4455萬元。”

  深入挖掘旅遊文化內涵是李華一直熱衷的工作,目前已完成瞭《喀納斯靈》、《喀納斯頌》、《喀納斯秀》系列叢書的編輯,在2009年第四屆新疆冰雪旅遊節暨冬季旅遊產業博覽會上,相對於其他展位推薦者的單薄宣傳冊,《喀納斯情歌》以原生態的婉轉與深情,吸引著參會者。

  喀納斯展位的工作人員表示:“參加各種展會,我們李主任都能拿出制勝的法寶。”

  呼籲強強聯合

  對喀納斯文化內涵的深度挖掘,再通過活動、展會去傳播,喀納斯的知名度在海內外迅速提高,但相對於已邁出國門轉入歐美市場的九寨溝、張傢界等國內知名景區,李華深感喀納斯產品的單一與宣傳力度的不足。

  宣傳資金與人力資源的缺失,使李華感到心有餘而力不足:“完善各類基礎設施,需要消耗大量的資金,現有的用人留人機制,也無法招來高端先進的管理人才。”

  李華分析:地處偏遠、各大景區相對分散是新疆旅遊的弱勢。“產品單一,企業與景區單打獨鬥陣歡樂城攻略,景區與景區與旅行社之間聯合不夠,也是新疆旅遊業的致命弱點。”李華表示:“通過旅行社的展位與景區展位的對比,可以發現,景區宣傳產品與市場不相適應,並且過於註重疆內的宣傳,而忽視疆外,尤其是沒有很好地發揮網絡的優勢。”

  2010年3月26日,喀納斯、葡萄溝、那拉提草原、賽裡木湖、天池等景區將在烏魯木齊召開每年一度的新聞發佈會。

  李華說:“這是一種嘗試,我們都意識到各做各的會導致大量資源的浪費,今後,如果新疆個大景區、企業、旅行社之間能夠強強聯合,共同打造新疆的旅遊產品,這種出拳之重、力度之大是他人無法企及的。”

  談及2010年的宣傳對象目標,李華坦誠地說:“珠、長三角洲,內地發達城市和地區,而疆內隻是作為後備市場。”(儲金蓮)

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《鬥陣歡樂城官方網站》揮毫潑墨寫忠誠


【人物小傳】曹洋,二級士官,武警兵團指揮部七支隊放映員。入伍以來,勤勤懇懇、默默無聞地戰鬥陣歡樂城攻略在宣傳陣地上,先後多次被評為“優秀士兵”、“優秀帶兵骨幹”、“優秀共產黨員”,用實際行動詮釋著忠誠衛士的錚錚誓言。8年來,他三次被評為優秀士兵,兩次榮立三等功,2009年榮膺武警部隊優秀士官人才獎。


才藝展示


    “書”山有路勤為徑


    曹洋出身在豫南一個農民傢庭。小時候,他對書畫有極大興趣。那時,傢鄉比較落後,學習藝術是不敢想的事。但他的才華卻被鄉親們看重,誰傢要是有個紅白喜喪,都找他寫門聯。每逢春節,他在昏暗的燈光下寫滿一地的春聯,第二天拿到集市上賣,換來一些零錢補貼傢用。


    入伍前,他在當地小有名氣,先後在河南省青少年書畫大賽、駐馬店市書畫大賽上獲獎。多年來,他對書畫藝術癡迷執著。1998年,曹洋執意將報考志願選擇瞭藝術學院。



曹洋聚精會神


    如果說上藝術學院是曹洋第一次選擇,那麼當兵入伍則是他第二次人生選擇。


    曹洋說:“書畫是我割舍不下的愛好。”2002年,他來到西北邊陲的一個部隊。在新兵連,他很快被選為文書。後來在放映班裡,除瞭放電影之外,曹洋還要手工做會標,保障會議,通常要加班加點,但他也不忘抽空練字。研習書法,成為他警營業餘生活的全部。這期間,他臨摹瞭大量名碑名帖、名傢字畫。在一次書法大賽上,曹洋的“天道酬勤”作品獲得大獎,這四個字正是他的座右銘。


    字如其人寫丹心


    來到新疆這片熱土,走進大漠深處的警營,這也成瞭他書畫追求的一個分水嶺。他結合邊疆和警營特點,舉辦瞭多次警營書畫展。8年來,他成瞭書畫方面的行傢裡手。曹洋說:“揮毫潑墨那一刻,在極致空間刻畫出藝術萬象,這種創造快感讓人神往”。迷戀書法的同時,曹洋還對國畫和臉譜情有獨鐘。



曹洋的臉譜作品


    孫過庭曾講:“草不兼真,殆於專謹;真不通草,殊非翰札,真以點畫為形質,使轉為‘情性;草以點畫為情性,使轉為形質。草乖使轉,不能成字;真虧點畫,擾可記文。”諸如此類的種種觀點都給瞭曹洋很好的啟發,他不走捷徑,肯下工夫,把很多書法傢都忽視瞭的楷書當做自己的主攻目標,終於形成“楷書結體規整,行草行筆流暢”的特點。從他向筆者出示的臨《蘭亭序》及《夫自古之善書者》小楷作品中,筆者讀到瞭他橫平豎直、字如其人的風格。


    學書不易,從不驕矜自滿的曹洋坦言,思接千載,直逼秦漢,將中國悠悠古意嫁接現代精神,臨習瞭100多萬字書畫後,曹洋手追心悟。他的作品不落俗流,註重格調與情趣的把握,著意於作品中感情的宣泄和個性的表露。


    閑暇之時,曹洋就利用廢棄的石膏巧妙地雕琢,五顏六色的顏料經他一番大膽揉搓,“中華國粹”一張張臉譜藝術作品活靈活現地展現在戰友們面前。去年,為慶祝祖國60華誕,他還專門創作瞭一套“平安·中國”的臉譜作品,被指揮部評為個人藝術創作一等獎。 



曹洋的繪畫作品  


    “軍營是直線加方塊,色彩也隻有單純的綠色。”他認為,軍營是看似單調,實則蘊含著豐富與多彩。曹洋在繪畫、尤其是在國畫方面有他獨到的見解,他的繪畫作品具有中西合壁的特點,在國畫的傳統技法中融入西洋畫的技法。


    在邊疆生活瞭幾年後,曹洋說:“筆墨當隨時代變化,要把書畫這種藝術表現形式與展示民族文化、弘揚民族精神、宣傳民族美德結合起來”。2008年汶川地震後,他和戰友加班加點創作瞭系列作品“鬥陣歡樂城攻略地戰天”。“7·5”事件發生後,他又號召警營書畫協會,創作瞭大量反映新疆警民團結、各民族團結的作品。

    8年來,曹洋的作品多次在武警部隊、兵團指揮部組織的書畫大賽中獲獎。面對榮譽,他沒有驕傲和自滿,依然在求藝的道路上默默跋涉,潛心鉆研,並收獲瞭別樣精彩的軍旅人生。(馬瑞明 夏存喜 李曉)


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《鬥陣歡樂城官方網站》繼承彭加木遺志建設創新型新疆


中國科學院新疆分院院長、新疆科技廳廳長 張小雷

  中國科學院新疆分院黨組書記、副院長 傅春利

  我們尊敬的副院長、傑出的生化學傢彭加木先生,在羅佈泊地區考察殉難,離開我們已經整整30年瞭。

  30年前,根據彭加木先生的願望,中國科學院任命他為新疆分院副院長。到分院履職不到半年,彭加木先生帶著“羅佈泊的研究要在中國”的堅定願望,抱著“讓我的骨頭,為新疆的土壤多添一點有機質”的無畏精神,吟誦著他喜愛的唐代詩人王瀚的《涼州詞》:“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。”的詩句,帶領第一支全部由新疆科學傢組成的綜合科學考察隊,義無反顧地進入瞭被稱為“死亡之海”的羅佈荒原。1980年6月17日,在一次為考察夥伴找水的行動中,一去再沒有歸來。

  彭加木先生失蹤,在全世界、全中國引起瞭極大的關註。在黨中央、中央軍委、自治區黨委、新疆軍區的全力支持下,在長達半年的時間中,組織瞭四次大規模的尋找,未獲任何結果。一年後,經國務院批準,由上海市人民政府授予彭加木先生“革命烈士”稱號,並召開追悼大會;同日,經自治區黨委、自治區人民政府決定,中國科學院新疆分院隆重召開“向彭加木烈士學習大會”。會上宣讀瞭自治區黨委、自治區人民政府《關於開展向革命烈士彭加木同志學習活動的決定》。2009年9月,在中華人民共和國建立60周年前夕,經全國人民推選,彭加木先生當選“新中國60年感動中國百名人物”。這是全國人民給予彭加木先生的最高褒獎。

  彭加木先生的失蹤殉難隻是一個偶然事件,而彭加木先生獻身科學、獻身邊疆的革命精神,卻是始終如一和永存的。

  從1956年他放棄出國深造的機會,選擇到邊疆支持科技的發展開始,他先後15次到新疆,並最終選擇調入新疆分院,即使在他身患癌癥臥倒病榻的時刻,他仍然“豈敢俯首讓沉疴”“抬頭西望逐飛塵”,在大病未痊愈之時,再次來到新疆。當他在新疆又一次病倒後,仍未退縮,還向上海生化所所在黨支部表示瞭這樣的決心:“我在離滬時已下瞭最大的決心,一定要把事情做好,並讓我的骨頭,為新疆的土壤多添一點有機質。”在“文革”期間,他備受摧殘,關入“牛棚”長達15個月。在粉碎“四人幫”後,他又選擇到新疆,並最終調入新疆。他對新疆情之深厚、愛之真切,溢於言表。

  彭加木先生在世時,就是一個感動中國的知名科學傢。他獻身邊疆、獻身科技、勇鬥陣歡樂城攻略癌魔、甘當鋪路石的精神,已遍傳神州大地。上海市、中國科學院都樹立他為標兵,他還當選瞭全國人大代表。國內各大報紛紛發表大篇文章宣傳他的事跡。國務院副總理、國傢科委主任聶榮臻元帥、全國人大副委員長、中國科學院院長郭沫若都為他題詞作詩,倡導學習他的“革命樂觀主義精神”“克服一切困難、埋頭苦幹的精神”“全心全意為發展我國科學事業、為社會主義建設服務的精神”,贊揚他“沉疴在體,頑強無限”“馳騁邊疆多壯志,敢教戈壁良田遍”。“活虎生龍專愛國,忠心赤膽常酣戰”。高度凝煉瞭彭加木先生的精神,為我們指明瞭學習的目標和方向。

  30年來,彭加木先生的音容笑貌,仍然宛如在我們面前。使我們欣慰的是,彭加木先生的許多遺願,如今已圓滿實現,可以笑慰九泉瞭。

  半個世紀前,新疆經濟正處在復蘇之中,急需大量人才。彭加木先生率先以身作則,選擇支援邊疆科技發展作為自己事業的重要內容,甘當鋪路石。他當年培養的青年學子,許多擔負瞭科技領軍的大任,並且有瞭更多的繼承人。新疆分院各所站築巢引鳳,引來許多國內外高層次“百人計劃”人選,許多優秀學子選擇到分院各所站攻讀碩博學位,科技隊伍中具有博士學位的高層次科技人員已成為科研工作主體,還引來許多國內外優秀科學傢擔任客座研究員,“鳳凰”已經開始飛來新疆,不再是過去單向的“孔雀東南飛”瞭。

  彭加木先生期盼的“羅佈泊研究要在中國”,現在已經實現瞭。由彭加木先生繼任人夏訓誠研究員領軍的羅佈泊科學探險研究,堅持瞭30年。羅佈泊科考成果榮獲瞭國傢獎,《中國羅佈泊》的巨著,宣告瞭中國科學傢對羅佈泊的研究在世界同領域研究中占據瞭主導地位。在溫傢寶總理的親自關心下,新一輪的更大規模的羅佈泊研究又將啟動運行。

  我們更要告慰彭加木先生的是:中央關於新疆工作座談會的召開,全國19省市的對口支援和大規模的“科技支疆”活動,又一次給新疆帶來瞭大建設、大開放、大發展的絕好歷史機遇,新疆再次站到瞭跨越式發展的新的起點上,向建設創新型新疆的目標奮勇前進。新疆科技界的各族科技工作者再次擔當瞭歷史的重任。

  今天,我們緬懷彭加木先生、紀念彭加木先生,就是要學習彭加木先生的精神,繼承彭加木先生的遺志,作為彭加木先生的後來人,在建設創新型新疆、實現新疆跨越式發展中,建功立業,奮勇前進。

  彭加木先生千古不朽,彭加木先生精神代代永存!

彭加木踏查羅佈泊地區。

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《鬥陣歡樂城官方網站》永遠的刀郎人


這是一場刀郎人為子女出外務工送行的演出情景

    中廣網烏魯木齊3月28日消息  新疆維吾爾自治區麥蓋提縣是刀郎麥西萊甫的發祥地之一,是“刀郎文化”的中心與故鄉,也是著名維吾爾木卡姆大師詩人阿曼尼莎汗出生成長之地。麥蓋提物華天寶,人傑地靈,這裡的刀郎麥西萊甫,刀郎木卡姆,刀郎農民畫,刀郎羊,“瀚海牌”棉花久負盛名源遠流長。

    有一種文化現象是值得一提的:就是當年唱響大江南北的歌手羅林憑著“刀郎”的名字,加上自己獨特的音樂天賦與表演才華,不用多久就走出瞭歌廳、酒吧,一舉成為走紅五湖四海、大紅大紫的歌手之一,幾乎是一夜成名的。然而,作為歌手“刀郎”的羅林,至今也不完全會明白“刀郎”的深刻內涵。因為刀郎文化源遠流長,她經過瞭一個漫長的形成與發展的過程。作為一種文化現象,幾乎在歌手羅林唱響瞭“刀郎”的同時,麥蓋提的“刀郎文化”也如日中天,光焰灼灼,爭得瞭史無前例的發展與生存空間,走出瞭新疆,走向瞭中國和全世界的大舞臺,兩者異曲同工,相得益彰,都成瞭當前人們關註的焦點和對象。

    一、刀郎麥西萊甫的演繹和發展

    “刀郎麥西萊甫”是舉辦文藝活動之意,俗稱刀郎舞,它淵源於西域土著民族文化,又深受伊斯蘭文化的影響。在維吾爾民族祖先從事漁獵、遊牧生活時期就產生瞭在曠野沙丘草地場院即興抒發豪情壯志的歌曲,這種歌曲叫做“巴雅宛”(曠野之意),後來經不斷融和演變,到公元12世紀發展形成瞭“巴雅宛組曲”,這就是刀郎麥西萊甫、刀郎舞以及刀郎木卡姆的雛形。

    維吾爾刀郎麥西萊甫起源於公元十世紀,一直流傳至今,是中華民族文化遺產中的藝術瑰寶。她現今仍保存在維吾爾刀郎人民生活的地區。她的曲調旋律沒有受到其他麥西萊甫或地方音樂的影響,始終保持著純樸濃鬱的地方特色和民族特色,代表著純正古老的維吾爾刀郎麥西萊甫。

    刀郎人有史以來一直居住在這片富饒、肥沃、美麗的土地上從事漁牧、狩獵和後來的農業生產,用自己辛勤的勞動創造瞭豐富的物質財富,使得塔裡木盆地日益繁榮興旺起來。同時,他們也創造瞭表達自己美好心願和內心情感的刀郎麥西萊甫。刀郎麥西萊甫充分表達瞭刀郎民族的愛與恨、哀與樂和對美好前程的憧憬和希望。她的旋律優美,曲調高亢蒼勁古樸,鄉村原始群落生活氣息濃烈,舞蹈優美、端莊大方。刀郎麥西萊甫舞蹈與音樂旋律來自木卡姆,其唱詞主要由維吾爾民謠組成,沒有固定和規范的唱詞,主要根據表演的具體環境及演唱者的情緒和技巧可以即興填寫並且允許有所變化、有所發展。因此,刀郎木卡姆的唱詞更加豐富瞭刀郎麥西萊甫的深厚內涵。

這是一支久經考驗的刀郎演出團樂隊

    二、刀郞之源

    有關“刀郎”的傳說有很多,有人說“刀郎”是地名,有人說“刀郎”是人名,還有人說“刀郎”是一個民族部落的簡稱和居住方式,但這都事出有因,查有可考。

    1975年,筆者來到久負盛名“刀郎文化”的發源地——麥蓋提縣安傢落戶,一住就是30多年,又長期在文化教育、宣傳部門工作。因此,對於“刀郎文化”的來歷、演繹與傳說應該是享有發言權的。

    傳說,早在莎車王統治的時期,位於葉爾羌河東岸,茂密的原始胡楊林深處有一片水草豐茂的綠洲。當時,有一位英勇彪悍的英雄“米格提”,不堪忍受領主和酋長的壓迫剝削,便帶領部落的同胞鄉民們群起造反,經過多年的英勇奮戰,終於推翻瞭壓迫和剝削他們的領主酋長,勞動人民當瞭傢作瞭主。從此,鄉親們推舉“米格提”作瞭部落民族首領。他們在葉爾羌河東岸的原始胡楊林一邊放牧,一邊從事農業開發,不斷充實壯大自己的實力。

    那時,凡是部落獵人捕獲得到瞭獵物,都會實行平均分享,同時必須舉行盛大的慶祝儀式。在慶祝儀式上全部落的男女老少載歌載舞,慶祝上蒼賜予的美食。儀式結束之後,部落族人共同享用獵物。後來,人們把圍獵的場面提煉升華成為一種娛樂方式。從此以後,每逢節慶、獲取獵物或重要祭祀時,大傢會不約而同地選擇勁歌狂舞的方式圍成圓圈、載歌載舞,歡慶勝利,這種舞蹈稱為“刀郎舞”,跳“刀郎舞”的人稱為“刀郎人”。

    另據史料記載,13世紀中期,成吉思汗通過戰爭擴張,建立瞭統一的蒙古政權後,於1219年發動瞭第一次西征,後來版圖擴展到中亞和南亞。擴張途中,成吉思汗將新疆南部葉爾羌河中下遊地帶分封給瞭他的次子察合臺。

    那時候,葉爾羌河東岸地廣人稀,但原始胡楊林枝葉繁茂,土壤肥沃,水美魚肥,野兔黃羊、狐貍水鳥群聚出沒,還有野雞沙雞、大雁白鶴百禽翱翔林間,不失為人間仙境。也許成吉思汗看中瞭這塊寶地,於是就決定將部落定居下來,與當地人就形成瞭今天的“刀郎人部落”。

    狩獵放牧捕撈是刀郎人最重要的生活方式之一。長期在大漠森林、戈壁湖泊中往來穿梭,與藍天白雲、水泊草地融為一體,練就瞭刀郎人粗獷豪放、英勇善戰、健步如飛、酷愛大自然的豪爽性格與體魄,所有這些,在“刀郎舞”優美的旋律中都淋漓盡致地得到瞭體現。

    還有另外一種傳說:傳說“刀郎”是麥蓋提縣的古地名。

    麥蓋提縣地處塔克拉瑪幹大沙漠的西南邊緣,過去這裡沙丘連綿,水泊堿坑沼澤草甸星羅棋佈,到處生長著梧桐(胡楊)、紅柳以央塔克草、野麻、沙棘駱駝刺、阿克提幹等野草。人們按照種姓部落散居在幾塊不連續的林木茂密、水草豐盛的地窩子裡。當時他們主要以放牧、狩獵、捕撈為生。根據這種部落散居的情形,大傢將這種居住方式稱作“刀萊”。“刀萊”在維吾爾語裡是“堆”、“圈子”、“地域”之意,特指這裡一堆,那裡一片在地理上沿葉爾羌河的帶狀分佈。後來由於語音、語速的演變,“刀萊”也就慢慢地被演變成瞭“刀郎”。於是,居住在這裡的人便自稱“刀郎人”,成為古代維吾爾人的一支。

    麥蓋提刀郎人十分地執著豪爽,據傳說他們的光榮與驕傲,固執與自信來源於其祖先曾經與蒙古大汗血脈相通的原因,因此就與生俱來地繼承瞭“刀郎”的這個名詞和傳統。他們把葉爾羌河中下遊這一段河流稱作“刀郎河”;把起源並發跡成長於此的舞蹈稱作“刀郎舞”;把這裡的民歌稱作“刀郎民歌”;把長期在此地生長演變傳唱的木卡姆稱為“刀郎木卡姆”;把成長在這裡的姑娘、媳婦也稱作“刀郎女人”。“刀郎”這個地名後來又演變成如今的麥蓋提,相傳是用一位深受刀郎人尊敬和愛戴的民族英雄的名字命名的。

    刀郎人以刀郎舞,刀郎木卡姆、刀郎農民畫等聞名於世。

    刀郎舞發源於麥蓋提,這在《詞源》裡都可以找到有關印證註釋的詞條。在以麥蓋提為中心葉爾羌河流域的嶽普湖、巴楚、莎車、葉城等地,刀郎舞也很流行,連阿克蘇以及哈密等地也有刀郎舞的痕跡,足見刀郎文化流傳之廣,影響之深。刀郎舞歷史悠久,源遠流長,形式完備,經久不衰,具有濃鬱的草原生活氣息。保持著遊牧、狩獵和在動亂與戰爭中輾轉遷徙漂遊不定的痕跡。表現瞭自古以來維吾爾人民精誠團結、英勇善戰、不屈不撓、樂觀向上的豁達大度與戰天鬥陣歡樂城攻略地頑強不屈的民族精神。

    “刀郎舞”與“刀郎麥西萊甫”一般可以通用,它是融音樂、舞蹈、歌唱、講故事、說笑語、作遊戲、化裝等要素與表演手段於一體的綜合藝術。

    三、激情飛揚的刀郎舞

    “噢喲來——、噢喲來——”

    隨著一聲來自曠古塵囂的高音長調響起,刀郞人的卡倫琴、達甫鼓、艾捷克、熱瓦甫等一起奏響,緊接著手鼓聲與沙場秋點兵般的舞蹈長歌開始瞭——

    刀郞木卡姆聲震寰宇、群情激奮舞姿婆娑,

    刀郞麥西萊甫熱情洋溢、感人至深載舞載歌,

    刀郎文化如火如荼,群星閃耀、古老的文化璀璨奪目光焰灼灼。

    2004年新春伊始,麥蓋提傳來瞭從北京觸媒發出的聲音:在全國民歌歌曲大獎賽中,新疆喀什地區麥蓋提縣的“刀郎民間藝人”自編自演的《巴西巴雅宛》一舉獲得金獎,流傳千年深沉古遠的鄉村小調終於登上瞭中華民族通俗文化藝術的大雅之堂。

    “刀郎”之聲震撼著九州大地,刀郎民歌風靡全球豪情如火。因為她是來自昆侖山下葉爾羌河畔麥蓋提的聲音,是發自遠古的天賴之音,這聲音遼遠神秘,這聲音純樸厚重,這聲音是傳遞著大自然天地和諧沉雄厚重的呼喚與傳說。

    刀郞之舞,就像這高天上的流雲、就像這滔滔不絕葉爾羌河的流水,源遠流長奔流不息,日夜歡唱著滋潤著千裡漠野綠洲,養育著沿岸一帶逐水草而居住遊牧狩獵勤勞勇敢的邊民。

     “刀郎舞”,是最能反映“刀郎人”精神面貌的一種粗獷豪放、節奏明快、雄渾天成,動作剛勁有力的民間舞蹈。其動作粗獷勁健,高雅舒展、妙趣天成,其音樂格調明快、歡欣鼓舞,有極強的親和力與感染力。狩獵捕撈是刀郎先民們的主要生活來源。長期生活在大漠胡楊森林中,為獲取獵物,他們與兇禽猛獸搏鬥陣歡樂城攻略,與大自然鬥陣歡樂城攻略,鑄就瞭“刀郎”人粗獷豪爽團結協作的狹儀肝膽,也造就瞭他們熱愛大自然,熱愛勞動、浪漫樂觀向上無拘無束的性格與勤勞勇敢的體魄。

    關於刀郎舞表現的形式和內容,當地群眾各執一詞,有各種解釋:不隻是表現瞭放牧、轉場、養殖、捕撈,舉世公認流傳最廣最有說服力的說法是:集中地表現瞭一次組織、出獵、搏鬥陣歡樂城攻略、慶祝狩獵勝利的全過程。

    刀郎舞一般分為四組。先是散板,稱作木凱迪曼。接著第一組舞蹈叫做且克脫曼(發現跟蹤之意),是雙人緩慢地對舞。第二組賽乃姆(搏擊、較量之意),雙人對轉對舞。第三組賽乃卡斯(圍殲、消滅之意)和第四組色勒利瑪(歡呼勝利之意),改對舞形式為競技性極強的快速旋轉淘汰。實際上就是表現瞭一次狩獵,從醞釀發動、群聚出獵、協調圍捕到大獲全勝的整個過程。

    在麥蓋提,無論你走到哪裡,都充斥浸淫著刀郞麥西萊甫那種歡快悅耳的鼓舞歡樂之聲。尤其是在鄉間,刀郎人用獨有的卡倫琴奏起瞭悠揚、宛轉的散板;刀郎艾捷克、刀郎熱瓦甫等樂器也隨著一起響起。

    一排排蓄著長胡須、穿著長袷袢神態自若的老人媳婦幼童健男們虔誠地席地而跪,敲響羯羊皮制作的納格拉鼓,雙手捧起圓如滿月的達甫鼓在胸前或肩上不停地搖晃敲擊。他們蓄足瞭發自胸腔鼻腔丹田之氣,發出不知用多少個高八度表達已經有點嘶啞的聲音引吭高歌。

    接著,大大小小的達甫鼓、納格拉鼓一齊奏響。這時,舞蹈節奏沉雄有力,樂隊演奏的旋律變得歡快流暢,人們舞蹈的動作也變得莊嚴肅穆,讓觀眾可見舞者之眾,千人聯袂舞蹈,聲似山呼海嘯,滾地雷霆。那些袷袢裡帶著沙子,頭發上沾著塵埃,堅硬的牛皮鞋底釘滿鐵掌的刀郎舞者,一旦被“孜爾巴雅”撥動瞭他們狂歌勁舞的敏感神經,連大地舞臺也會被他們踩得發抖,麥克風的聲音也會被震耳欲聾地淹沒掉。觀者的耳、鼻、眼、喉嚨、心臟甚至於每一個毛孔細胞也會為之燃燒沸騰、熱血奔湧,甚至是整個靈魂都會被他們所震撼所折服。恐怕沒有哪種舞蹈能與麥蓋提民間“刀郎舞”的震撼力影響力相媲美的。

    在2000年秋天,筆者曾在麥蓋提縣央塔克鄉一棵古老的大柳樹下觀看瞭一場別開生面的刀郎木卡姆的精彩表演。表演者是幾十位男女,他們席地而坐,有的在撥弄卡倫琴,有的在彈奏熱瓦甫,有的敲擊達甫鼓。這次沒有悠揚舒緩的前奏,一開始便是高亢、奔放、激昂的“哎喲來、哎喲來”一聲聲長歌。

    接著,刀郎舞便開始瞭。女人雙肘高揚,作類似於提燈狀;而男人們則兩手向外作劃船似的回撥動作。先是個人單跳,後來就圍成瞭一個大圓圈。跳到高潮,人人都像隻陀螺一樣不停地旋轉,高度亢奮,高度火熱,叫人心血來潮,情不自禁。隻有一個或者幾個人勝出,成瞭最後的“王”,接著就有人扔錢幣,也有人把錢幣拋向那些年過花甲、精神瞿爍的演奏者身上頭上。

    四、精彩紛呈的刀郎小遊戲

    一場刀郎舞演罷大概要有三四個小時。麥蓋提的刀郎人在跳刀郎舞的間隙還要穿插上演一些小節目。節目有種類很多,其中“判官司”很出彩。其過程是模擬審判一個不孝順的或違規的人。先讓他反穿皮襖或者脫光上衣。審判官下令“行刑人”用手掌或拳頭不停息地敲擊他的背,揉捏他的胸脯(奶子),意思是讓他坦白從寬,交待問題。被審判者也會言聽計從、極力配合以博得群眾歡笑的。

    還有“甩花腰帶”。這種遊戲是把腰上的帶子擰成麻花辮子狀放在盤子和盤托出,邀請別人或客人禮貌性地承接。兩人要不停地同時同向或者反方向旋轉,在旋轉的過程中才伺機抽打對方的腰胯臀部。如果對方輕巧靈便,尋找不到抽擊的破綻,就算是主動方輸瞭;如果主動方腦子活點子多、手腳靈便,對方無論怎樣地努力躲避,也很快就會敗下陣來的。然後再由失敗者繼續請人表演。這種遊戲上場的往往是中年婦女和有文化的男子,運作起來幽默含蓄、滑稽風趣,非常能調動人的思維和遊樂興趣。

    此外,還有“兩個女人爭寵”。就是一個男人因為同時對兩個女人表示瞭愛意。於是,由兩個男人扮演的這倆老婆就會把這個男人按在地上輪番東拉西扯,撕耳撓腮般地向其示愛,做出不少親昵但是又不莊重的動作,叫他欲罷不能,欲哭不得,惹得觀眾轟堂大笑,把活動推向高潮。

    筆者曾多次跟隨刀郎人一起狩過獵。

    通常,這些刀郎人手裡拿著紅柳棍。棍子的頭部凸起如拳,很像曲棍球的球棍。如果發現獵物時,大傢則不斷縮小包圍圈,然後看準方向,用力一擊,把獵物捕獲。回來後圍在一堆篝火上烤著獵物吃,吃完後開始跳舞歌唱,通宵達旦。

    在春秋臘月的農閑期,刀郎人還會在狐貍野兔出沒的地方下網設套,其辦法也十分簡單:即用一根粗細適中的鐵絲挽成活套如張開的項圈,再將圈套佈置在獵物出入必經之地,鐵絲的另一端牢固地釘入地下,等侍獵物鉆入埋伏。一旦有獵物入套,想用瘋狂地掙紮以逃脫厄運,其結果隻能是死於非命。對於刀郎人來說,打獵、跳舞、唱歌隻是一種生活方式、生活狀態而已,或是與生俱來地融化進瞭他們血液中的潛意識,而不僅僅隻是為瞭繁衍生息。

    從文化形成與融合規律來看,刀郎舞其實是草原文化原創形式的典型代表。而這種文化傳到麥蓋提之外的其它地方,比如巴楚、阿瓦提、哈密等地,刀郎文化原有的韻味和古樸蒼勁的雄風就會遞減或被削弱。這是草原文化與各地其它民族以及中原的漢文化有瞭嫁接,發生瞭多次碰撞的緣故。於是就多瞭些表演性,少瞭些古樸厚重與沉雄;多瞭些拘謹文雅與現代生活氣息的元素,少瞭些原汁原味與粗獷豪放的韻致。因為,過去久遠的麥蓋提沒有葉河大橋,一年中間有大半年處於相對封閉與半封閉的“孤島”狀態。

    這些樂師鼓手堪稱指揮千軍萬馬的統帥,當打起羯皮鼓、彈響卡倫琴,撥動熱瓦甫,吹響鎖吶時,這些歷經滄桑的鼓手樂師,便進入瞭忘情超然的狀態。

    聽著刀郎人的彈奏,你會因忘情而找不到自己。當鼓聲與歌聲高亢激揚時,你仿佛看到葉爾羌河滔滔奔湧;看到成吉思汗的神兵天將馳騁疆場逐鹿中原;看到班超不遠千裡率軍西征;看到香妃踽踽東去;看到西域兵荒馬亂、狼煙四起、饑民哀號;看到雪壓冬雲大漠飛沙走石、萬民遷徙流走的悲壯場面。所有一切藝術來源於生活,音樂舞蹈詩畫也概沒能外。記錄永恒,祈盼豐饒,歡慶勝利、享受快樂幸福,展現西部各民族的美好未來是“刀郎舞”的靈魂。刀郎人正是在自己的勞動生活中創造瞭屬於他們、屬於新疆、屬於世界的刀郎舞。(秦鐘)  

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《鬥陣歡樂城官方網站》著名書畫傢張震2011作品

張震正在作畫

張震2011年新作

【人物簡介】

    張震,1944年出生於中華才子之鄉江西臨川,從小喜愛詩聯、書畫,現為張大千、張善子大師大風堂三代門人,中華詩詞學會會員,中國楹聯學會會員。先後在國內外報刊、雜志發表展出書畫作品,三百多幅,出版有"張震千虎圖"畫集,"張震詩書畫集"。多年來創作的詩詞楹聯等作品一千多幅,用大篆、小篆、草書、隸書、行草五種書體,出版五體自撰詩詞,楹聯書法集。先後創作有荷花一百多幅、牡丹一百多幅、梅花一百多幅。其它花鳥魚草二百餘幅,創作的虎畫作品五百餘幅,大的有二丈四、一丈二、八尺、小至四尺鬥陣歡樂城攻略方。有感香港回歸創作的60米長卷"千虎圖"1997年被評為大世界、吉尼斯世界之最。書畫詩聯作品被北京國學研究會評為"金獎"並授予國學功勛藝術傢稱號,特邀在首都榮寶齋舉辦"中國文人藝術傢"交流研修聯誼筆會。

    張震創作的詩聯書畫作品被周恩來紀念館、新疆兵團博物館、新疆絲綢之路博物館等藝術館收藏。2008年紀念改革開放30周年,中國藝術名傢邀請賽評為金獎,同時授予對中國文藝30年繁榮發展,有特殊貢獻的專傢稱號。為中華民族舉辦29屆奧運創作的20米巨制"奧運第一聯"和"群雄圖""九雄圖"、5米巨制更為壯觀。

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《鬥陣歡樂城官方網站》西陲天塹保通途——記伊犁哈薩克自治州公安局交警支隊果子溝高速公路大隊

  中廣網烏魯木齊8月7日消息(通訊員顧新勇 程元浩)在祖國西北邊陲伊犁哈薩克自治州果子溝有這樣一支講奉獻、能吃苦、戰鬥陣歡樂城攻略力強的隊伍——伊犁州公安局交警支隊果子溝高速公路大隊,多年來他們在國道312線賽裡木湖——果子溝沿線戰風雪、鬥陣歡樂城攻略嚴寒、解救風雪中受困的司機,幫助牧民牛羊轉場,用青春和熱血在這條自古以來被稱為天塹的道路熔煉警魂,讓警徽在風雪中閃耀,保證瞭伊犁交通大動脈果子溝交通的暢通。

  一、不畏艱險力保通途

  果子溝是進出伊犁河谷的必經之地,自古以來果子溝道路的艱險曲折讓每個從此經過的路人都記憶猶新,作為國道312線途經伊犁的咽喉路段,每年夏季果子溝突發的洪水經常沖毀道路阻礙交通,由於道路被毀堵塞的車輛經常在溝口排起長龍,在當地交警的指揮下沿著狹窄的便道緩慢通過,而到冬季一場暴風雪又會再次讓果子溝道路再次中斷,在洪水、泥石流、雪崩等各種災害的威脅下,果子溝經常成為國道312線暢通的掐脖子路段。作為承擔果子溝交通暢通任務的果子溝高速公路大隊,保障公路暢通的工作尤其艱巨,大隊自成立以來全體民警充分發揚不怕苦、不怕累、連續作戰的優良作風,在果子溝路段戰風雪、鬥陣歡樂城攻略嚴寒,疏導交通、解救受困的司機和旅客,在人民群眾中樹立瞭良好的形象,得到瞭人民群眾的肯定和好評,多次被中央電視臺及地方電視臺報道。

  2011年底至2012年初果子溝內頻降暴雪,持續的惡劣天氣嚴重影響瞭果子溝的交通通行,面對惡劣的天氣和自然災害,該大隊立即啟動應對惡劣天氣預案,全力投入到“抗擊風雪、力保暢通”的戰鬥陣歡樂城攻略中。由於果子溝溝內普降大雪,甚至出現迷霧天氣,惡劣的天氣造成果子溝紅土坡至將軍溝路段道路濕滑,路面結冰,交通受阻。面對惡劣天氣對交通安全造成的極大影響,高速公路果子溝大隊全員出動加強路面管控力度。大隊全體幹警分成兩組,一組在卡點實行臨時交通管制,對司機進行勸返;另一組民警進入果子溝內勘察道路通行條件,指揮疏導溝內車輛通行,並對發現的險情及擁堵情況進行先期處理。

  大隊教導員李勝寶帶領民警進入溝內勘查路況,及時與路政、養護部門聯系協調鏟雪車清除路面積雪。在漫天的飛雪中大隊民警們走下警車,用牽引繩拉住陷入積雪中的車輛奮力向外拉,摔倒瞭又爬起來,拍拍身上的積雪又趕去幫助另一輛受困車輛,寒風夾著飛雪打在臉上像刀割一樣,雪水打濕瞭交警身上的棉衣,極度疲憊和寒冷時時侵襲著所有的交警,但這一切他們都顧不上,曲曲折折的果子溝盤山公路上隨處可以見到交警疏導交通,幫助受困司機和旅客的身影。此時駕駛員的一句感謝,乘客的一個微笑都是對大隊民警們最大的鼓舞與激勵。

  進入11月底,果子溝又連續遭遇雨夾雪的襲擊,路面出現凝凍,整個果子溝始終彌漫著較強的濃霧,果子溝內的道路經常是剛疏通不久又再次被封堵,道路通行條件惡劣。為保證交通大隊民警在溝口對來往車輛進行安全提示,請司機朋友們開啟霧燈,減速行駛,同時上路巡邏,疏導交通保障沿途道路平安暢通。在整個冬季持續的降雪天氣裡,大隊民警都是每天往返於執勤點和果子溝內,察看路況,瞭解車輛通行情況。連續幾天幾夜睡不上一個囫圇覺,甚至連續工作24小時不曾合眼。可是為瞭盡快疏通滯留車輛,大隊民警們依然堅守在工作崗位,以無私奉獻、樂觀堅強的心態奮戰在戰風雪、保交通的一線。受到瞭廣大人民群眾的贊揚和好評,面對人民群眾的贊美,民警們隻是淡淡一笑。“盡職盡責我們無愧於心。一個轉身、一個敬禮、一聲問候,一張笑臉,就是對我們高速公路果子溝大隊民警的最好贊譽!”大隊民警經常這樣說。

  在整個“抗風雪、保暢通”期間大隊共出動警力2250人次,出動警車540輛次,累計幫助群眾及駕駛員100餘人次。

  二、全力確保牧民轉場道路安全暢通。

  千百年來果子溝一直是當地牧民轉場的必經之路,果子溝高速公路建成通車後,為確保牧民安全轉場,大隊加強與霍城縣畜牧局的溝通,針對轉場牲畜數量多、持續時間長的情況,在為期近一個月的轉場期內,伊犁州公安局交警支隊特勤大隊、高速公路果子溝大隊民警統一組織牧民集中進行牲畜轉場。大隊分派民警於每日9時至21時在牲畜轉場進入高速公路入口處(磨石溝),對烏魯木齊至伊犁方向大型貨車單車道臨時性交通管制,待管制大型貨車達到一定數量,對進入果子溝溝口的伊犁至烏魯木齊方向的所有車輛實行臨時性交通管制,由交警部門引道對進伊管制的大型貨車實行逆向道放行,以磨石溝、果子溝溝口為基點,交替作業。轉場牛羊走高速公路在全國高速公路中都極其罕見,但為瞭當地經濟發展和牧民們的生活,果子溝大隊民警們也把它當做自己的份內工作認真做好。

  轉場期間,果子溝大隊還和伊犁州交警支隊特勤大隊聯合組成一支巡邏隊,不定時、不間斷實行沿線巡邏,查看沿路途中牲畜轉場和交通秩序情況,做到無縫對接。民警們在執勤巡邏過程中,還向過往司機宣傳交通安全知識,提醒駕駛人減速慢行、安全行車、謹慎駕駛。通過壓車速、LED顯示屏提示、喊話等方式,告知司機行駛路線,確保牲畜轉場期間道路行車安全和牧民牛羊的安全。經過大隊全體民警的不懈努力,圓滿完成瞭牧民轉場期間道路交通管控任務,確保瞭賽果高速公路的安全暢通。

  一次次的拼搏,便是一次次偉大的創造,一次次的歷練,都會有一次次的收獲,正應瞭那句俗話“是鋼,隻有經歷過一次次的淬火之後方會變得更加堅硬。”我們堅信,高速公路果子溝大隊這支年輕的隊伍在經歷瞭一次次的洗禮之後,將會變得更加成熟、更加強大、在前進的道路上步伐也會邁的更加堅定。

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《鬥陣歡樂城官方網站》鄉村旅遊:除瞭田園農莊,不妨再多點文化風情

  【熱點觀察】

  光明日報記者 韓業庭

  鄉村旅遊已成為國內旅遊的主要類型,去年國內鄉村旅遊人次達30.9億,占國內旅遊總人次的一半以上。同時,人們的旅遊需求也在升級,越來越多的遊客不再滿足於住個農傢樂、吃個農傢菜,釣個魚、摘把菜,而是希望在鄉村旅遊中感受文化、愉悅身心、留住鄉愁——

  遊遍瞭名山大川,逛完瞭名勝古跡,“到鄉村去”正在成為越來越多人出遊的新選擇。據統計,2019年國內旅遊總人次達60.06億,其中鄉村旅遊30.9億人次,占國內旅遊總人次的一半以上。今年1至8月,全國鄉村旅遊總人數為12.07億人次,開工率達94.5%。人們的旅遊需求也在升級,越來越多的遊客不再滿足於看個景、吃個飯,而是希望在鄉村旅遊中感受文化、愉悅身心、留住鄉愁。問題的關鍵是,如何用遊客喜聞樂見的方式將地方的文化元素呈現出來,並讓文化元素融入旅遊的各個環節,讓遊客與旅遊地產生共鳴。

  貴州龍裡,“菊花經濟”帶動鄉村旅遊。新華社發

  鄉村旅遊需求從“美麗風景”轉向“美好生活”

  去鄉村旅遊,你想體驗什麼?觀賞田園風光肯定不是唯一目的。

  隨著人們的旅遊需求從“美麗風景”向“美好生活”轉變,鄉村旅遊內容正在發生巨大變化。在近日舉辦的全國鄉村旅遊和民宿工作現場會上,文化和旅遊部部長胡和平列舉瞭這種“變化”的具體表現:從自然觀光轉向生活體驗,越來越多的遊客願意在鄉村住下來,體驗農事勞作、體驗鄉野生活;從初級產品轉向特色化、精品化需求,越來越多的遊客不再滿足於住個農傢樂、吃個農傢菜,釣個魚、摘把菜;從物質消費轉向精神需求,越來越多的遊客希望在鄉村旅遊中感受文化、愉悅身心、留住鄉愁。

  需求升級自然要求內容改變。可一個尷尬的現實是,鄉村旅遊供給遠遠落後於人們的旅遊需求。北京延慶民宿聯盟秘書長司欣然,服務著延慶15個鄉鎮的48傢民宿單位。這幾年,她和同事一直努力為民宿主們做培訓,以開發更多鄉村旅遊項目滿足遊客需求,但總是感覺很吃力。“以前,民宿主要提供住宿,保證安全衛生即可。可現在,遊客的需求越來越多,有希望在民宿做手工藝的,有來民宿辦讀書會的,有來看星星的,甚至還有想聽房東講延慶本地長城故事的。”司欣然說,這些需求早已脫離瞭單純的吃住,對民宿主們是很大的挑戰,“所以,現在開民宿不是簡單地弄個房子收房費,鄉村旅遊也早已不是吃吃農傢菜,住住農傢樂”。

  如何用文化豐富旅遊內容,滿足遊客多元化的需求?胡和平給出瞭路徑方向:深入挖掘鄉村人文資源,用好傳統村落、傳統建築、民族村寨、文物古跡、農業遺跡、農耕器具、民間技藝、民俗禮儀,同時鼓勵鄉村與文藝院團、文化館(站)、文化企業合作,將更多文化內容註入鄉村旅遊景點,打造地域特色鮮明、文化內涵豐富的文化旅遊精品項目。

  盡管方向明確,路徑清晰,但不得不承認,文化與鄉村旅遊的融合尚處於探索階段。記者註意到,在全國鄉村旅遊和民宿工作現場會上,與會代表發言中提及這個問題,談得最多的是“我們打算怎麼做”而非“我們已經做瞭什麼”。

  一些欠發達地區,在村裡建瞭個村史館或者立塊碑介紹一下當地的民俗傳說,就認為增強瞭鄉村旅遊的文化性,這種對文化與鄉村旅遊關系的認識,顯然還比較淺薄。

  河北省永清縣打造鄉村采摘遊、親子遊等特色旅遊活動。新華社發

  讓人感受到“鄉村文化的磁場”

  陜西省禮泉縣袁傢村村委會主任王創戰,是全國鄉村旅遊和民宿工作現場會上唯一一個進行交流發言的村級代表。這種“待遇”的背後是袁傢村在鄉村旅遊方面的出色表現——全村隻有286人,年接待遊客600多萬人次,旅遊年收入10億元,村民人均年收入10萬元以上。

  袁傢村沒有什麼歷史文化資源,也沒有什麼特別的景點。是什麼吸引著萬千遊客源源不斷地湧向這個關中的小村子?很多到過袁傢村的遊客,也很難講清楚,但總能在那裡感受到一種“鄉村文化的磁場”。

  王創戰介紹,袁傢村旅遊把關中民俗作為主題。保留鄉村文化遺產,重新挖掘並展現幾乎消失的傳統元素,是袁傢村塑造懷舊空間氛圍、重建鄉村景觀的重要手段。走進袁傢村,青磚灰瓦、雕梁畫棟的傳統建築鱗次櫛比,小巷兩邊全是特色十足的手工作坊和店鋪,有油坊、醪糟坊、豆腐坊、辣子坊、面坊、茶坊、醋坊、佈坊、藥坊……傳統農具、大車、石槽、磨盤、拴馬樁等老物件點綴於村內各個角落。袁傢村對各種鄉村“古物”的利用,烘托出鄉村的原始風貌。這些看似毫無價值,甚至被遺棄的鄉村老物件,已經成為袁傢村鄉土文化的象征符號。

  旅遊文化學者關晶指出,鄉村的文化是無處不在的,除瞭老房子、老物件、鄉土菜等承載的鄉土記憶,散落於鄉間的地方戲曲、民間故事、神話傳說以及紅色文化等都是可以利用的資源,關鍵要用遊客喜聞樂見的形式呈現出來,並讓文化元素融入旅遊的各個環節,使遊客與旅遊地產生共鳴,讓遊客在特定的場所內感受到強烈的“文化磁場”。

  河北武安的樓上村,在發展鄉村旅遊中,就為自己營造瞭一個“戲曲文化磁場”。該村挖掘當地的平調落子資源,傾力打造“山居戲鄉——平調落子戲曲小鎮”,建有平調落子戲曲博物館、平調落子傳習所、樓上村劇場、民國樓上戲院、戲曲茶社等,就連當地民宿房間的名字都充滿瞭戲曲的味道,如“梨花寨”“桃花扇”“杏花眉”。還有一些地方,如福建古田,將紅色文化融入鄉村旅遊,各種鄉村民宿散落在紅軍後方醫院、紅軍住房、司令臺等紅色遺跡間,民宿的白墻上,紅色文化標語、紅軍旗幟圖案隨處可見,與紅色遺跡搭配得十分貼合。許多研學團與遊客來到這個小鎮,體驗昔日紅軍生活生產鬥陣歡樂城攻略爭的場景,包括參一次軍、整一次訓、走一段勝利路、打一場模擬戰鬥陣歡樂城攻略、吃一頓紅軍飯等十項內容。

  打造本地文化IP以避免同質化

  袁傢村的鄉村旅遊無疑是成功的。這些年,各地的學習者去瞭一波又一波,以“袁傢村”為范本上馬瞭一批又一批的“民俗村”項目,但能像“袁傢村”一樣做成品牌的不多,大多數開業時熱熱鬧鬧,最後留下的卻是寂寞的街巷和經營者的嘆息。

  中國人民大學美學與現代藝術研究所研究員張成源說,其中一個重要原因是,項目雷同,缺乏特色,沒有文化底蘊作支撐,導致核心競爭力不夠。比如,2017年前後,借著影視劇《白鹿原》的熱播,陜西藍田、灞橋等地,先後上馬多個以“白鹿原”為主題的旅遊項目,這些項目大同小異,連當地群眾都“傻傻地分不清楚”。其中,一個投資3.5億元、占地1200畝的“白鹿原民俗文化村”,今年春天已經關門拆除。

  百裡不同風,十裡不同俗。一方水土養一方人。風景多有共通之處,但文化卻獨一無二,是鄉村旅遊最能彰顯自身特色的東西。可是,一些地方並未認真挖掘提煉總結在地文化,而隻是給自己簡單貼上某某文化的標簽,正如有關評論分析“白鹿原民俗文化村”緣何失敗時所指出的,雖然打著“民俗”的旗號,但文化特色荒蕪,以為蓋一些仿古建築,擺一些農耕文明時代的器具,廁所上掛個“小娥”“黑娃”的門簾就是民俗文化,那就把民俗文化太簡單化瞭。

  鄉村旅遊中的文化,不是文人墨客在名山大川留下的詩詞文賦,也不是單純的旅遊演藝,它從根本上講,應該是鄉村生活的本真面貌,是原住民特有的生活方式。隨著旅遊進入大眾化時代,“像當地人一樣生活”已成為遊客對旅遊體驗的一種向往,這種向往其實就是對另一種文化的渴望。在關晶看來,鄉村旅遊發展的最高境界是文化旅遊,原汁原味的民俗文化、充滿風情的特色民宿是最吸引遊客的地方。她建議鄉村旅遊目的地把在地特色文化作為IP著力打造,“隻有形成特有的文化IP,那個地方鄉村旅遊的品牌才能立起來”。

  關晶說,發展鄉村旅遊是個“慢工出細活”的過程,心急吃不瞭熱豆腐。隻有靜下心來從長計議,才能避免“民俗村裡沒民俗,特色小鎮沒特色”的尷尬。

  《光明日報》( 2020年10月07日 05版)

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